ذهل الذال والهاء واللام أصلٌ واحد يدلُّ على شغْلٍ عن شىءِ بذُعْرٍ أو غيره . ذَهِلْتُ عن الشّى أَذْهَل ، إذا نسيتَه أو شُغِلْت . وأذْهَلَنِى عنه كذا . هذا هو الأصل . وحُكى عن اللحياني : [ جاء بَعْدَ « 1 » ] ذُهْلٍ من الليل وذَهْل ، كما تقول : مرَّ هُدْءُ من اللّيل . ويجوز أن يكون ذلك لإظلامه وأنّه يُذْهَل فيه عن الأشياء . ومما شذّ عن الباب قولهم للفرَس الجواد ذُهْلُولٌ . ذهن الذال والهاء والنون أصلٌ يدلُّ على قُوّة . يقال ما به ذِهنٌ ، أي قوّة . قال أوس : أنُوء برجلٍ بها ذِهْنُها * وأعيَتْ بها أُختُها الغَايِرهْ « 2 » والذِّهن : الفِطنة « 3 » للشَّىء والحِفْظ له . وكذلك الذَّهَنُ . واللَّه أعلم بالصواب . باب الذال والواو وما يثلثهما ذوى الذال والواو والياء كلمةٌ واحدة تدلُّ على يُبْسٍ وجُفوف . تقول ذَوَى العُود يَذْوِى ، إذا جَفّ ، وهو ذاوٍ « 4 » ، وربَّما قالوا ذأَى يَذأَى ، والأوّل الأجود .

--> ( 1 ) التكملة من المجمل . ( 2 ) ديوان أوس بن حجر 10 والمجمل واللسان ( ذهن ) . قال في اللسان : « والغابرة هنا الباقية » . لكن رواية الديون : أنوه برجل بها وهيها * وأعيت بها أختها العائره . ( 3 ) في الأصل : « الفطرة » ، صوابه في المجمل واللسان . ( 4 ) مصدره ذَى وذُوىّ . ويقال أيضا ذوى بذوي ذوى ، من باب تصب ، وهي لغة رديئة .